《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講
就像我最初到西藏去學法的時候，不只是經典上的文句，很難學習，就連說話也很彆扭，很長的時間都改不過來。好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說："請吃飯"或"請喝茶"，而是說：“茶吃請”，或是“飯吃請”。你聽了很彆扭，說起來也很彆扭。在這部經文中，有很多地方是這樣子的。懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顚倒過來，把它的涵義轉換過來。看這部經的時候，也應當這樣看。
經文中有些“比方”。所謂的“比方”就是在法義上，怕你不懂，所以拿別個意思來比喻，那樣你就懂了!但是一經過“比方”，雖然懂了，義理卻相距八萬四千裡!
例如說“空”，佛教經常拿“空”來比喻我們的“法性”，比喻“自體”、比喻“實相”。我們把它完全理解錯了，就說：“空了，什麼也沒有了”!因此落了“斷見”。
佛教的“空”，不是這樣的空!它不離開“物質”，它就是“顯”物質才說空 ! 這個“空”就是在“具體的物質上頭去空”。就像說你這個“人”是具體的，還在啊!“是空的”。佛法是這樣的涵義!不是說“空了”，就沒有了。這裡僅僅是舉個例子而已，在經文裡面，像這一類的例子很多。
又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是為了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也贊歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。
洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》、地藏菩薩的懺本、占察的懺法，這些都是屬於地藏菩薩的法門。你只要通達了一個，其它都會有所聯系。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在“轉眾生的業”的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是只要造像、拜懺，能夠念地藏聖號，就算修行了。《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。
《十輪經》最初是教你怎樣修行證入“禪定”，不入禪定，是成不了道。它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麼容易!也就是“數、隨、止、觀、轉、淨”這六個字，你若是會起修了，就很不容易。
我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麼方法，這些資料都包括了。不過，當中有一項：“佉羅山是地藏菩薩的淨土。”我對這種說法不完全作如是想。因為當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明瞭佉羅山不是他的淨土，如果是他的淨土，他又何必從南方來呢?而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢?這個時候是在佉羅山的南方!那個時候，是忉利天的南方!“方無定方”!
我的想法是：哪裡有地獄，哪裡是無佛時代，哪個地方最苦，哪裡就一定有地藏菩薩在度眾生!這是他的願!不論他到那個地方，那兒就是他的淨土。我們看淨土，以為必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是淨土。但地藏菩薩的淨土，是哪兒有地獄，哪兒就是淨土，哪兒就是他化度眾生的淨土。
我們是不是應當這樣理解呢？這裡是漫談！各人有各人的修行方法，有時候修行是依著〈占察懺法〉拜的占察懺，這只是修行的初步，並不是我們拜了懺，就是修行。當然也算修行，因為你得要先消業障；業障消了，才會有智能，有了智能才會修行。
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