《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講
現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入「定」？但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就？一定能成就。因為你的智能在增長！在拜的時候，你就起了觀想："能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂"！經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修「定」，很快就進入了!
但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同!也有道友這樣問我說：“地藏菩薩來到這個會上，為什麼有很多人不認識他，還需要找人介紹？”我說：“不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。”宏覺法師開玩笑說：「不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就只會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。」這個沒有什麼不同點，只能說：─沒有緣。也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。這是為什麼呢？這就是我剛才跟大家所說的《緣》，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不瞭解他的方法。
很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。一說到大乘，就得好大好大，認為要像“唯心法門”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以為那才是大乘。他們以為《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。至於《大乘大集十輪經》特別標指是大乘，有些只寫《大集十輪經》，沒有大乘。而玄奘法師所譯的版本就標示著“大乘”。
這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因為這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。
經裡除了贊歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛贊歎了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的“十惡”。《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這“十惡”。《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這“十惡”。
什麼是“十惡”呢?就是在我們「身」上所發生的“殺、盜、淫”，「口」裡所說的“妄言、綺語、兩舌、惡口”，「心」裡所想的“貪、瞋、癡”這十個業。身上所作的業，口裡所發出的業，心裡所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裡說話從來不帶汙穢的語言，這叫不惡口。總是贊歎，除了贊歎別人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治惡口了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的“閒談”，再不就是“人我是非”，這類的話不說，就是不綺語。那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清淨了。加個“不”字就是善業，沒有“不”字就是惡業，也叫“惡輪”。心裡起貪念，起瞋念，起了邪見，愚癡就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是“貪、瞋、癡”所引起。如果我們心裡“不貪、不瞋、不癡”，就是善業。身上“不殺、不盜、不淫”，就是善業。
形容這十善業，就是“善輪”。若是造罪了，就成為“惡輪”。“輪”有什麼作用呢？大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。為什麼我們在六道輪回，會永遠不停息？永遠流轉？就是因為「業」，“業”使你不能停止；若你做“善業”，善也使你不能停止。但是“十輪”有究竟，也有初步。將善業達到佛的“十輪”，就是“十智”。將眾生的惡，轉到“五逆十惡”，就是最惡的“十惡輪”，＜無依行品＞、＜有依行品＞，講的也是這個“十惡輪”。
先講以佛的“十輪”來對治眾生的“十惡輪”。因為這部經的名字叫做“十輪”，為什麼要加一個“地藏十輪”呢？這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道虛空藏菩薩是什麼涵義? 虛空藏菩薩在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的“藏”是寶藏的意思。“虛空”不是這個虛空，而是形容他證得了“性空”，證得了“真心”，證得了《占察經》的十相。“空”，不空，“虛空”含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。
這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，什麼時候才會停息呢？等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個「性體」了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為“大乘”。
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