大地寶藏 有福同享

我們的身口意三業，造太多了，你不知道這是在造業。如果對照一下《大集十輪經》，你才知道身口意十業，十善業跟十惡業，十惡輪跟十善輪，特別難防護的。我們認為好像很容易，那是驕慢的想法，不是真實的。所以，菩薩以殊勝的方便善巧智來行佈施，令一切眾生都能夠安樂佈施，當你行施的時候，要發心要發願，一定要具足慈悲喜捨的四無量心。

《大乘大集地藏十輪經》⌇夢參老和尚講述✨

諸佛菩薩是隨你的心而變現的
夢參老和尚：
《大乘大集地藏十輪經》
【是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測，此大菩薩是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目。】

但是地藏菩薩這位大菩薩，他的功德有無量無數不可思議的殊勝功德，雖然示現聲聞像，但是他的殊勝莊嚴，是超過一切的大菩薩；地藏菩薩，超過文殊、普賢、觀音。在《地藏經》第十一品，堅牢地神稱讚地藏菩薩說：「我在這個世界上，見了很多的大菩薩，如文殊、普賢、觀音、彌勒，那種功德願力已經不可思議了，但是地藏菩薩更超過他們。」本來菩薩跟菩薩，佛跟佛，不在這上面比較的，但是為了要顯示地藏菩薩的功德，所以《十輪經》後面也顯，《地藏經》也顯。像一個發願專要到這個五濁惡世、無佛出世的地獄度眾生，是不好度的。
所以，一切諸佛皆讚歎。
有一個故事：迦葉尊者他想聽一聽佛的音聲，究竟佛的音聲有好遠，就用他的神通力，結果不知到什麼地方去了，可是佛的音聲還在耳邊。他到了什麼國土呢？他到了人家的法會，正在用齋，他在一個僧人的缽上！吃飯的那個缽碗上跑，那位吃飯的僧人，就想弄走這隻小蟲子，佛跟他說：「你不要動，那是東方一位佛的大弟子。」完了，那位僧人就不敢動了。
佛就向迦葉尊者說：「你可以念本師釋迦牟尼佛，念本師佛，你的身量就與這個弟子同等。」一念本師釋迦牟尼佛，他的身量就無量無邊。
我舉這個例子是要想證明什麼呢？佛佛道同的。他為了度這一類的眾生，他只能夠示現跟他相似。所以，地藏菩薩到地獄去現的是一個很苦惱的出家人，一位和尚，你有時候看到地藏像，不論是在夢中也好，或者是所見的境界也好，就像一個普通的和尚，假如看見很多的殊勝光明，你的業力就變化了，看見地藏菩薩也在變化，諸佛菩薩是隨你的心而變現的。
例如你朝五台山，每個人看的文殊菩薩都不一樣，就是隨你心中現，一切諸大菩薩都如是

地藏菩薩手裡的如意寶珠有什麼作用

《大乘大集地藏十輪經》夢參老和尚：

【爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既親斯瑞，鹹悉驚疑，何因何緣而現此相?於眾會中，有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊合掌向佛，以頌問曰：】

大家都懷疑，不知道發生什麼事情，在這個大集會的會場，佛說法當中忽然有這些現象，這不是一般的現象。就是上面出現的種種瑞相。參加大會的人突然間感覺他的身體、手不能動，胳臂抬不起來，地界增強，就是指他的身體。地大失去作用了，不過知道這是暫時的，沒有妨礙。

                   聞法的時候，當時在同一個法會的大眾，有證聲聞果的，有發菩提心的，但也有還沒得到利益的，也有給後來作種子。當釋迦牟尼佛在印度說法時，也許我們就在場，雖然聽到了，卻沒有得到好處，還在流轉，這叫遠種子。如果佛說法把這佛所說法都度了，佛也不用囑托彌勒菩薩再去度化眾生。你看每部經講完了，佛都要囑托一位菩薩，說這部經你要好好弘揚：眾生未度者令得度，已度者得令增長，都讓他們達到成佛，每部經都如是。我們的腦子應當這樣想，現在我得到，只要我聞到就是種下種子，永遠不會變壞，佛會隨時加持我，讓我得到利益。因為在〈序品〉中，說地藏菩薩的功德，他所作的每一件事業、每一件功德都是他修得的。

　　就像現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。又隔了多生多世才成熟，再增長。乃至於一個人的一生，從你聞法了之後，就逐漸的增長變化。不過，你不要產生邪見，若是一產生邪見，前面的功德等於按電腦的刪除鍵，一下就清除了，沒了。

        有的道友問我說：『像地藏菩薩、觀世音菩薩，不是人人聽到都會生起恭敬心嗎？為什麼還要介紹？』佛向大眾、向這個法會介紹，是從我們的思想境界來看這個問題。就是在這個世界上，五、六十億的人口中，不知道地藏菩薩的人太多了，因為沒有親近過三寶，所以都不知道。有人接近過三寶，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩薩的名字，更不用說根本不知道《地藏經》、《十輪經》、《占察善惡業報經》。這是我親自知道的，我不會說瞎話的。有些人講了很多年的經，還不知道地藏菩薩，從來沒有學過，也沒有接近過，也沒有看過。因此，必需介紹一下。

　　在這一個法會當中，很多人不見得知道地藏菩薩。所以大家在《地藏經》中看到，連文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都向佛請問，讓佛說一說地藏菩薩的功德。你心裡想，以觀世音菩薩那麼大的神力，那麼大的神通，還不會知道地藏菩薩？各化一方，佛跟佛，各個的緣不同，雖說是佛佛道同，不過，各個佛說的法不同，各個佛的世界不同。因此就有必要介紹一下，〈序分〉就是這個意思。

    「大乘」，佛教分為大、中、小三乘，因為佛說法是對機的，所對的這個人就是機，對大乘菩薩或者對那個發大心的人，就給他說甚深的了義法。對著中下之機，看他所好所要的，就給他說，能漸漸引他入門的中小乘法。大小的涵義，前面我跟大家解釋了，「大」字，很簡單的解釋，就是我們現前的一念平常心，凡是所說的「大」，最究竟就是要顯你的心，明白你的心，那就具足一切了。

　「法」，沒有大也沒有小，有的人因為受苦，知道苦，他會想到希望一切眾生都能離苦，這就是「大」。佛講的是法性、理體，他卻只想到自己，沒有想到別人，大法也會變成小法。法沒有大，也沒有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指＜性體＞說的。因眾生有種種性，所以佛也有種種性。「法」就是方法，是軌則，看你怎麼理解。所以為了大乘、小乘、顯宗、密教、四教、五教起爭執，沒有必要。一爭，就成了戲論。因此，我們要先懂得「大乘」這兩個字。

             所謂〈序品〉就是序說，序說不能深入的講解。如果想把〈序品〉講完，那以後的經文就不用講了，如此一來〈序品〉就會講得非常長，也就是把後面的經文拉到〈序品〉來講。因為這是我們大家共同來學習的，所以很難按次序講，但是我有幾個錯誤，是有意犯的。
   我自己是學四教的，就得用四教分科判教。藏、通、別、圓，認為這部經應該屬於哪一教，要先釋名，釋名完了，還要解義;解義完了，講宗趣;宗趣完了，還要顯目的。必需依循這個規律，這是中國佛教大德所定的規律，叫五重義。這五重，若要一重一重講，也得用上十天的時間，才足夠講五重玄義。但我最初學的是五教，要講五教，除了小、始、終、頓、圓之外，還要講十玄門。在沒有講經之前一定要先講十玄門，講十玄門的時間恐怕要玄談半個月、一個月。現在我們一天只講一個半鐘頭，為什麼要這樣做?因為古來大德講經的時候，比方說，我要講《法華經》，來的全都是學《法華經》、研究《法華經》的，來聽也就是為了聽你的玄義、聽你的判教而來，他把這個學完了就走了，經文部份就不聽了。

《大乘大集地藏十輪經》〈序品第一〉 夢參老和尚主講

《大乘大集地藏十輪經》〈序品第一〉夢參老和尚主講 

【精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智能聲，廣大名稱遍滿三界聲，勤修殊勝念定總持聲，空無相無願聲。】

《大成大集地藏十輪經》〈序品第一〉夢參老和尚主講

【如是我聞。一時薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧。說月藏已。】

《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講

   這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，什麼時候才會停息呢?等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個“性體”了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為『大乘』。                                                        

《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講
                現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入「定」？但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就？一定能成就。因為你的智能在增長！在拜的時候，你就起了觀想："能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂"！經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修「定」，很快就進入了!

《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講
   

《大乘大集地藏十輪經》〈序品〉之漫談 - 夢參老和尚主講

在還沒有開講《大乘大集地藏十輪經》之前，我先跟大家漫談一下。